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 [我的《學佛心得》論叢]3709-云何為『眾生能得調伏』 |
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眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生能得調伏』？茲依《大方等大集經》所開示，分述之如下： （一）或有眾生為色調伏，非為聲香味觸法等。 （二）有為聲調伏，非為色香味觸法等。 （三）有為香調伏，非為色聲味觸法等。 （四）有為味調伏，非為色聲香觸法等。 （五）有為觸調伏，非為色聲香味法等。 （七）復有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。 （八）或有眾生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。 （九）或有眾生聞說無常而得調伏，非因於苦不淨無我而得調伏。 （十）或有眾生聞說苦故而得調伏，非因無常不淨無我而得調伏。 （十一） 或有眾生聞說不淨而得調伏，非因無常苦無我等而得調伏。 （十二） 或有眾生聞說無我而得調伏，非因無常苦不淨等而得調伏。 （十三） 復有眾生見身神通而得調伏，非他心智而得調伏。 （十四） 或有眾生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。 （十五） 有諸眾生因讚美故而得調伏，非因呵責或因呵責而得調伏，非因讚美或因讚毀而得調伏。 （十六） 或有不因而得調伏，有諸眾生因逆說法而得調伏，不因順說或有因順而得調伏，不因於逆或因逆順而得調伏。 （十七） 或有非因逆順說法而得調伏，有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣或有因廣而得調伏，非因於略有因廣略而得調伏。 （十八） 或有不因廣略說法而得調伏，有諸眾生因四真諦而得調伏。 （十九） 或有因念處而得調伏，或有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。 由此觀之，如是『十九者』，即所謂眾生能得調伏，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『調伏』者，調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。如同《唐華嚴經》曰：「調伏眾生，令究竟出離。」《探玄記》曰：「調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行故。」《維摩經淨影疏》曰：「調令離惡，離過順法，故名調伏。」《無量壽經》曰：「如法調伏諸眾生力。」 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！！2012年12月9日星期日 【http://blog.udn.com/famscl 】 | |
