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 [我的《學佛心得》論叢]3643-云何為『菩薩三昧瓔珞莊嚴』 |
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眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩三昧瓔珞莊嚴』？依《大方等大集經》開示：菩薩有四瓔珞莊嚴，一者戒瓔珞莊嚴；二者三昧瓔珞莊嚴；三者智慧瓔珞莊嚴；四者陀羅尼瓔珞莊嚴。所謂三昧瓔珞莊嚴者 （一）有一種，所謂為諸眾生修集慈心。 （二）復有二種，即所謂（1）質直；（2）柔軟。 （三）復有三種，即所謂（1）不虛誑；（2）不麤獷；（3）不邪諂。 （四）復有四種，即所謂（1）不愛行；（2）不瞋行；（3）不畏行；（4）不癡行。 （五）復有五種，所謂遠離五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉誨、疑）三昧。 （六）復有六種，所謂修集六念（ 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。）三昧。 （七）復有七種，所謂修集七覺（一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。三、喜覺分，謂契悟真法，得懽喜也。四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。六、定覺分，謂覺了所發之禪定也。七、念覺分，謂思惟所修之道法也）三昧。 （八）復有八種，所謂修集八正（一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行為。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禪定）三昧。 （九）復有九種，即所謂（1）菩薩修集菩提心及大慈悲心，於一切無量眾生修集念心，遠離惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；（2）遠離覺觀內得喜心，至心思惟無覺無觀，定生喜樂得第二禪；（3）離喜修捨具足念心，無有放逸身受安樂得第三禪；（4）遠離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪；（5）遠離色相修無量空相；（6）遠離空相修無量識相；（7）遠離識相修無所有相；（8）遠離無所有相修非想非非想相；（9）雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。 （十）復有十種，即所謂（1）觀法無有錯謬；（2）具足成就舍摩他；（3）精進無有休息；（4）善能了知時節；（5）至心受持善法；（6）寂靜其心；（7）觀身；（8）常觀法界；（9）心得自在；（10）獲得聖性。 由此觀之，如是『十類』，即所謂菩薩三昧瓔珞莊嚴，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『三昧』者，譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。 總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周•庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經•五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐•白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2012年9月26日星期三 | |
