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『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土,以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故?蓋依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云:「、、皆當往生彼如來土,各於異方次第成佛,同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』,並加入『我的最愛』。阿彌陀佛!

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[我的《學佛心得》論叢]3643-云何為『菩薩三昧瓔珞莊嚴』
果前 發表於 2012/9/26 下午 08:17:00

標題:云何為『菩薩三昧瓔珞莊嚴

    眾所周知:『菩薩』者,具名菩提薩埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求道之大心人,故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」至於云何為『菩薩三昧瓔珞莊嚴』?依《大方等大集經》開示:菩薩有四瓔珞莊嚴者戒瓔珞莊嚴二者三昧瓔珞莊嚴三者智慧瓔珞莊嚴四者陀羅尼瓔珞莊嚴。所謂三昧瓔珞莊嚴者

(一)有一種所謂為諸眾生修集慈心。

(二)復有二種即所謂1質直;(2柔軟。

(三)復有三種即所謂1不虛誑;(2不麤獷;(3不邪諂。

(四)復有四種即所謂1不愛行;(2不瞋行;(3不畏行4不癡行。

(五)復有五種所謂遠離五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉誨、疑)三昧。

(六)有六種所謂修集六念( 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。)三昧。

(七)復有七種所謂修集七覺(一、擇覺分,謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分,謂修諸道法,無有間雜也。三、喜覺分,謂契悟真法,得懽喜也。四、除覺分,謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分,謂捨離所見念著之境也。六、定覺分,謂覺了所發之禪定也。七、念覺分,謂思惟所修之道法也)三昧。

(八)復有八種所謂修集八正(一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當的言語。四、正業,即正當的行為。五、正命,即正當的職業。六、正精進,即正當的努力。七、正念,即正確的觀念。八、正定,即正確的禪定)昧。

(九)復有九種即所謂1菩薩修集菩提心及大慈悲心於一切無量眾生修集念心遠離惡欲不善之法有覺有觀寂靜喜樂得初禪2遠離覺觀內得喜心至心思惟無覺無定生喜樂得第二禪;(3離喜修捨具足念心無有放逸身受安樂得第三禪;(4離苦樂滅憂喜心非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪;(5遠離色相修無量空相6遠離空相修無量識相;(7遠離識相修無所有相;(8遠離無所有相修非想非非想相;(9雖未成就善方便智以三昧力化眾生。

(十)復有十種即所謂1觀法無有錯謬2具足成就舍摩他;(3精進無有休息4善能了知時節;(5至心受持善法;(6靜其心;(7觀身;(8常觀法界;(9得自在;(10獲得聖性。

    由此觀之,如是『十類』,即所謂菩薩三昧瓔珞莊嚴,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故三昧』者,譯言定,正受,調直定,正心行處,息慮凝心。心定於一處而不動,故曰定。正受所觀之法,故曰受。調心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調直定。正心之行動,使合於法之依處,故曰正心行處。息止緣慮,凝結心念,故曰息慮凝心。

    總而言之,『菩薩』者,佛教指上求佛法,下化眾生的聖者。在三乘中,菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲,普渡眾生,是大乘精神的象徵。北周庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法,萬萬琩F;菩薩轉輪,生生世界。」菩薩,乃是梵語菩提薩(Bodhisattva)的省音,意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生,往往變現各種「化身」,如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行,外現是聲聞。」聲聞,即羅漢。唐白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師,是「凡夫」身。此外,「薩(Sattva)除譯為「有情」、「眾生」外,亦譯作「勇猛」。因此,「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之!2012926日星期三
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