標題：云何名為『菩薩摩訶薩隨順善巧』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩隨順善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何菩薩隨順善巧？復有四種。何等為四？即

（一）【隨義不隨於文】。謂（1）若入解出世法行，此說為義，達世間法。此說為文；（2）若於整肅施以妙樂，此說為義，於無戲論調伏制止，此說為文；（3）若於輪回遍能稱說，此說為義，於無所得廣大開示，此說為文；（3）若能普遍讚涅槃德，此說為義，於涅槃法體無分別，此說為文；（4）若於三乘分位如其開演，此說為義，智唯通達一種教理，此說為文；（5）於諸有情開演布施，此說為義，三輪清淨，此說為文；（6）若能宣演三業威儀，積集一切頭陀功德，此說為義，於身語意清淨勝行，皆不可得，此說為文；（7）若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢，此說為義，得無生忍，此說為文；（8）若能開演，於諸善根踊躍精進，此說為義，於彼精進不入不住，此說為文；（9）若能開演靜慮解脫等持等至，此說為義，滅等至智，此說為文；（10）於諸慧根多聞總持，此說為義，義不可說，此說為文；（11）若能開示三十七品菩提分法，此說為義，若菩提分現證行果，此說為文；（12）若能開示苦集道諦，此說為義，現證滅諦，此說為文；（13）若正開示無明為先，乃至老死，此說為義，若無明滅，乃至老死滅，此說為文；（14）若說積集止觀，此說為義，明解脫智，此說為文；（15）若能分別貪瞋癡等分類行法，此說為義，若於解脫心無所動，此說為文；（16）若能開示諸障礙法，此說為義，若證解脫無障礙智，此說為文；（17）若正開示，善能稱讚無量三寶，此說為義，若離貪法性，及無為功德，此說為文；（18）若說菩薩最初發心習學功德，乃至菩提道場，此說為義，說一心相與一切智智，無上正覺，乃至總略八萬四千法蘊相應，此說為文。

（二）【隨智不隨於識】。謂（1）識依色住，識依受住，識依想住，識依行住，此說為識；若了知所取五蘊。此說為智；（2）若了知地界水界火界風界，此說為識；若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智；（3）眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此說為識；若復內身寂靜外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智；（4）若發起遍計執取，此說為識；無執無取及表無瞋，此說為智；（5）了知識住生滅有為行法，此說為識；智無為不住生滅，此說為智。

（三）【隨了義不隨不了義經】。謂（1）若所說引趣於道，是不了義，引趣於果，是為了義；（2）說世俗行，是不了義，宣說勝義，是為了義；（3）引趣業行，是不了義，盡業煩惱，是為了義；（4）復染分。是不了義，若說淨分，是為了義；（5）於彼輪回而作厭離，是不了義，於輪回涅盤悟不二法，是為了義；（6）善巧文句，是不了義，甚深難解，是為了義；（7）於諸文句心喜樂欲，是不了義，於少文句而生決定，是為了義；（8）復我人士夫命者，意生儒童作者受者，種種語言，或有主宰及無主宰，是不了義，於空無相無願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽羅，是為了義。

（四）【隨法不隨於人】。謂（1）若於所有法，安住補特伽羅見，由起彼見，而復安住法智法界，此說是為補特伽羅及法；（2）補特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會，極深憐愍作諸善利，何況如來應供正等，正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說音聲，入解義利，為於法各各隨順樂欲，引趣有情於義安住；（3）法者，謂無作無不作，無住無不住，於一切處，本自平等悉同依止。

     由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩摩訶薩隨順善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩若能於諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此說於其法性，能隨順行得無退轉，是故於此正理法門，而得入解一切法性，此說是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，而得成就四種隨順善巧。

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年7月1日星期五

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【 http://blog.nownews.com/famscl/】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】
【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】
【blog.asp?name=famscl 】