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 [我的《學佛心得》論叢]3207-云何名為『菩薩摩訶薩聖道善巧』 |
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標題：云何名為『菩薩摩訶薩聖道善巧』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩聖道善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何諸菩薩聖道善巧？此有八種。何等為八？即所謂 （一）【正見】。謂於是見超諸世間，不從我見人見眾生見壽者見之所發生，亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見之所發生，是名正見。 （二）【正分別】。謂分別貪瞋癡等及諸煩惱，令不發起，分別戒定慧，解脫解脫知見，令得安住，是名正分別。 （三）【正語】。謂於自他善友，言無彼此，具足相應入平等道，是名正語。 （四）【正業】。謂於黑業報使無造作，令彼盡盡，於白業報自類和合，令善純熟，是名正業。 （五）【正命】。謂聖族弟子，荷負重擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，於自利養，隨其所得不生喜樂，是名正命。 （六）【正勤】。謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱，不起勤勇，入聖諦道趣涅槃果，而能隨順起大勤勇，是名正勤。 （七）【正念】。謂於是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道，於如是念亦當遠離，而於聖道無有迷亂，是名正念。 （八）【正定】。謂正達平等，即諸法平等安住等持於彼正達而能超越，又復菩薩安住等持，能令解脫一切有情，於前正達亦能超越，是名正定。 由此觀之，如是『八者』，即所謂菩薩摩訶薩聖道善巧，過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八聖道，平等開示無盡聖道。何以故？蓋『聖道』者，聖者之道也。總稱三乘所行之道。如同《華嚴經》曰：「具轉聖道妙法輪。」《成實論》曰：「聖道能破一切結使。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月28日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 | |
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