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 [我的《學佛心得》論叢]3186-云何名為『菩薩摩訶薩之智慧與方便』 |
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標題：云何名為『菩薩摩訶薩之智慧與方便』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩之智慧與方便』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩若 （一）於禪定波羅蜜多平等入解，而復出生智慧，是為方便；不為大悲心緣之所隨縛，觀察有情平等入解，方便寂靜極寂靜等，是名智慧。 （一）令佛智慧不現在前，是名方便；又若平等入解諸法不為隨縛，是名智慧。 （二）又一切法都無取捨，是名方便；於彼法界無計度念，是名智慧。 （三）若於佛身平等入解，不生現前作證，是名方便；於彼法身念無所住，是名智慧。 （四）若於佛聲相平等入解，於妙梵音具足領悟，是為方便；又復思念法無可說，是為智慧。 （五）又於金剛心時平等入解，而能極勝安住，是為方便；於彼正念念無散亂，是為智慧。 （六）又於往昔願是平等入解，而能成熟有情極勝安住，是為方便；於一切有情念無實我，是為智慧。 （七）念彼善根證無所證，是為方便；又念彼無根及無住著，是為智慧。 （八）又於佛剎平等入解，而使現前清淨，是為方便；念彼剎土如虛空等，是為智慧。 （九）又念於菩提道場平等入解，而使現前莊嚴，是為方便；又念彼止息或諸染法，是為智慧。 （十）若於轉法輪中平等入解，而能普應機緣，是為方便；又念彼轉無所轉，是為智慧。 （十一） 乃至菩提分行平等入解，而能現前捨離，是為方便；乃至念彼，於一切法而非相應及諸隨惑，以如來智慧禪定妙樂無諸熱惱，於相無相一切攀緣降伏，悉皆了知，彼一切菩薩摩訶薩，定非定位以善出離，如是相應，是為智慧； 由此觀之，如是『十一種』，即所謂菩薩摩訶薩之智慧與方便。如是諸菩薩摩訶薩，將獲得無盡禪定波羅蜜多，諸有魔事皆不得便，得善安住諸佛法器。如是所說智慧方便，彼菩薩摩訶薩，於禪定波羅蜜多，而能出離。何以故？蓋『法器』者，堪行佛道者，謂之法器。如同《法華經提婆品》曰：「女人垢穢，非是法器。」《山堂肆考》曰：「二祖慧可久事達磨，莫聞誨勵，乃斷臂，求法。師知是法器，付以衣缽。」見。又『出離』者，出離生死證入於涅槃也。如同《華嚴經》曰：「調伏眾生，令究竟出離。」《心地觀經》曰：「深著世樂，不樂出離。」《仁王經》曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」《佛地論》曰：「言出離者，即是涅槃。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月7日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 | |
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