標題：何等為『四種沙門』

　　眾所周知：『沙門』者，或云桑門，或名沙迦懣（門字上聲）曩，皆訛。正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行取涅槃。」如同《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」《後漢書郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門」至於何等為『四種沙門』？依《大寶積經》開示：謂沙門者，有四種沙門。何謂為四？一者形服沙門；二者威儀欺誑沙門；三者貪求名聞沙門；四者實行沙門。分述如下

（一）  何謂形服沙門？有一沙門形服具足被僧伽梨，剃除鬚髮執持應器，而便成就不淨身業不淨口業不淨意業，不善護身慳嫉懈怠破戒為惡，是名形服沙門。

（二）何謂威儀欺誑沙門？有一沙門具足沙門身四威儀，行立坐臥一心安詳，斷諸美味修四聖種，遠離眾會，出家憒鬧之眾，言語柔軟，行如是法皆為欺誑，不為善淨而於空法有所見得，於無得法生恐畏心，如臨深想，於空論比丘生怨賊想，是名威儀欺誑沙門。

（三）何謂名聞沙門？有一沙門以現因緣而行持戒，欲令人知自力讀誦，欲令他人知為多聞，自力獨處在於閑靜，欲令人知為阿練若，少欲知足行遠離行，但為人知不以厭離，不為善寂不為得道，不為沙門婆羅門果，不為涅槃，是為名聞沙門。

（四）何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養？聞諸法空無相無願，心達隨順如所說行，不為涅槃而修梵行，何況三界？尚不樂起空無我見，何況我見眾生人見？離依止法而求解脫一切煩惱，見一切諸法本來無垢畢竟清淨，而自依止亦不依他，以正法身尚不見佛，何況形色？以空遠離尚不見法，何況貪著音聲言說？以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾？而於諸法無所斷除無所修行，不生生死不著涅槃，知一切法本來寂滅，不見有縛不求解脫，是名實行沙門。

　　由此觀之，如是『四種』，即所謂四種沙門，比丘當習實行沙門法，莫為名字所壞方能證得『沙門果』。何以故？蓋『沙門果』者，修沙門行者之得果也。如同《俱舍論》曰：「言初果者謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。」是故沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚也。

　　總而言之，『沙門』者，原不論外道佛徒，總為出家者之都名。如同《注維摩經》曰：「肇曰：沙門，出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，汎出家者皆名沙門。」《大經慧遠疏》曰：「沙門此翻為息，息諸惡故。」《法華玄贊》曰：「沙門息義，以得法故暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。」《玄應音義》曰：「沙門舊云桑門，或云喪門，皆訛略也。正言室摩那拏，或言舍囉磨拏，此言功勞，言修道有多勞也。又云勤勞，言至誠也。義亦言息，以得法故暫寧息也。舊譯言息心，或言靜志是也。」《慧苑音義》曰：「沙門正言沙迦懣囊，此云止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞熏習是常業也。」《慧琳音義》曰：「沙門訛也，正音云室囉末拏，唐言勤懇也。」同曰：「此云勤勞，內道外道之總名也，皆據出家為言耳。古經為喪門，或為娑門，羅什法師以言非便改為沙門也。」《俱舍論》曰：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」《同光記》曰：「沙門此云勤息。」《羯磨疏》曰：「沙門舊翻桑門，音之互也。涅槃云沙門那者是本音也，或言乏道貧道以譯之，皆謙虛自收不伐德也，今譯為息惡者取其意也。元拔俗來入非家者，決誓斷惡息本習也。」《釋門歸敬儀》曰：「沙門或云桑門沙門那者，並是天竺道士之佳號，俗中之常目也，亦是彼國修淨行者，此云淨志，以義目之。」《百論疏》曰：「沙門者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道斷於貧乏也。息心者，經云，息心達本源，故云沙門也。」《四十二章經》曰：「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」《增一阿含經》曰：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。」願與諸仁者共勉之！2011年2月8日星期二
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