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 [我的《學佛心得》論叢]2287-云何名為『菩薩摩訶薩之解脫』 |
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標題：云何名為『菩薩摩訶薩之解脫』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩之解脫』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一） 此解脫無邊，普入一切法界門故。 （二） 此解脫無盡，等發一切智性心故。 （三） 此解脫無量，菩薩智眼所知境故。 （四） 此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故。 （五） 此解脫甚深，寂靜智慧所觀察故。 （六） 此解脫廣大，周遍一切如來境故。 （七） 此解脫無壞，菩薩智眼之所知故。 （八） 此解脫無底，盡於法界之源底故。 （九） 此解脫者即是普門，於一事中普遍出生諸神變故。 （十一） 此解脫者終無有生，以能了知如幻法故此解脫者猶如影像，一切智願光所生故。 （十二） 此解脫者猶如變化，諸菩薩行妙變化故。 （十三） 此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故。 （十四） 此解脫者猶如大水，能以大悲潤一切故。 （十五） 此解脫者猶如大火，乾竭眾生貪愛水故。 （十六） 此解脫者猶如大風，令諸眾生速疾趣於一切智故。 （十七） 此解脫者猶如大海，眾功德寶。莊嚴一切諸眾生故。 （十八） 此解脫者如須彌山，出一切智法寶海故。 （二十） 此解脫者猶如虛空，普容三世一切如來神通力故。 （二十一） 此解脫者猶如大雲，普為眾生雨法雨故。 （二十二） 此解脫者猶如淨日，能破眾生無知闇故。 （二十四） 此解脫者猶如如來，於一切處正遍知故。 （二十五） 此解脫者猶如自影，從自善業所化出故。 （二十六） 此解脫者猶如谷響，隨其所應為說法故。 （二十七） 此解脫者猶如影像，隨眾生心而照現故。 （二十八） 此解脫者如大樹王，開敷一切神通華故。 （二十九） 此解脫者猶如金剛，從本已來不可壞故。 （三十） 此解脫者如如意珠，出生無量自在力故。 （三十一） 此解脫者如離垢藏摩尼寶王，示現一切三世如來諸神變故。 （三十二） 此解脫者猶如喜幢妙摩尼寶，能平等出一切諸佛法輪聲故。 由此觀之，如是『三十二義』，即名為『菩薩摩訶薩之解脫』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『解脫』者，系梵語Mukti或Moksa的意譯。如同《維摩詰經•佛國品》謂︰「佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。」從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之「解脫」。唐代窺基大師對此有明確的解釋︰「由煩惱障，縛諸有情，恆處生死。證圓寂已。能離彼縛，立解脫名……解謂離縛，脫謂自在。」又佛教的根本目的在于解脫，如同唐•白居易《自覺》詩云︰「我聞浮屠教，中有解脫門。」又解脫的內容是脫離生死苦海，如同明•李卓吾《與周友山書》謂︰「古人以有身為患，故欲出離，以求解脫。」從脫離生死輪回的意義來說，「解脫」與「涅槃」的意義是相似的。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年11月12日星期三 | |
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