白話文運動的不只是白話文
「從前禪宗和尚曾說：『菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人』。我這裏千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、史大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走，我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。」〈介紹我自己的思想〉這種「不好為人師」的見識，固然與胡適倍受各界重視的實情相反，卻是經過真切思索「得以在群體和國家中見得自我」的人，方說得出且實踐得了的大志向。傳統中國裏的一切都是好的！可惜，能夠真正擁有的人太少了，更別提「心領神會體悟踐履」了，於是……
漫長歷史偌大疆土，賢人聖君高德妙道治下禮儀泱泱，典章粲然兼備文明昌盛多歷史年所的中國，卻仍不免「五百年出一聖者」之嘆頻仍！那聖域賢鄉裏多的是目無「之於」的群氓，而億萬千百的百姓率多只能依憑傳統謹守成規。文明乃在生活中激盪播磨，並假語文宣揚交流傳遞，如若要提撕超拔一國族的總體質素，將用什麼辬法呢？這是何以胡適之輩需決絕舉起「文言已是死了千年的文字」的大纛，判了昌盛三千多年的文明極刑，自個兒卻又一股腦兒投入「整理國故」的園地裏去，這看似矛盾卻極合理的關鍵正是：他知道，宣揚讓所有人民易學易識易用的白話，就能有「廣學識容思辯」的基礎，既防身又可容受他人(文明)的好處，「中國大地自能出『更多』的李白、杜甫，『更多』的孔孟荀、程朱、陸王之外，也能多『產』些牛頓、愛迪生、達爾文、赫胥
黎、……」培養更多能士才俊，既得徹底識得過去文明教育不普及所致的頑疾劣症，更可以從自身生出抗體」，而這種普及教化才真是白話文運動的價值典範所在。
但開風氣不為先VS人人都是堯舜的國族
胡先生〈請大家照照鏡子〉：「我們全不肯認錯。不肯認錯，便事事責人，而不責己。……今日的第一要務是造一種心理『要肯認錯』，認為自己百不如人。第二步是死心塌地的去學人家，像朱子說的『學之為言效也』。」胡適拿得出鏡子，正因為他努力把自己鍛鑄成個「器」。孔子：「君子不器。」可先聖說這話有其語境，出於對管仲的「求全責備」。後世不肖，反拿這話貶低「成材」，可胡適不這麼認為：「寫血書蹈江投海殺身殉國，都算不得救國事業。真正救國的預備在於把自己造成各色各樣有用的人才。易卜生說得好：『真正的個人主義在於把自己這塊材料鑄造成個東西。』」成器何妨，器有大小，小器量小，待你裝滿了嫌不夠，願添新原料打破重鑄自能成更大的器，如此「大膽假設，小心實踐」，如此朝夕做去，終有到那「宇宙成了你的器，而往古來今中外東西盡成了你的量」的一天！這即是胡先生意欲提昇民族質素的價值典範！
作為現代中國文(明)藝術復興再造的啟蒙人之一，從不願認什麼打破一切從頭再來的革命，因此，他從不願只談主義、佔立山頭、開創宗派，所以他畢生奉獻於「重估一切傳統價值」的批判事業卻絕不作「調人」──所謂「但開風氣不為師」，正是作為再造中華文明的溫和自由主義者的胡適，反而很清楚他的「價值典範」正在於：「相信社會是由無數個個人匯聚造成的，你能讓那一個個的人做自己，這無數成材的人所造成的社會才有奮起的時候，不再是患了大頭症數千年的老中國，少數的聖賢一朝倒了頭，那難擔的千斤重擔竟至無人可擔的地步，幸而未倒純屬巧合！」胡適只是相信如此，即付出了「容忍比自由更重要」的代價，到頭那一天，哲人仍躲不了猝死於斯情不堪下，但胡適想那麼收獲也就那麼先栽了！而今，緬想，典範的風貌，遂更明晰透澈了！
[書有未曾經我讀]人物傳記「胡適」－3－