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 [無可救贖的上癮]貶謫文學試探，三 |
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七、結語──人文聖殿恆新的輝光 我們再來說對於「貶謫」文學的看法。貶謫，是對異己者的判刑、是對非我族類者的圈定與桎梏、是對抗命者身心絕對式的鞭笞凌辱、更是自慚形穢見不得人好者拔眼中釘的結果：讓你遠離、讓你認錯、也讓你愛怖，惶惑，恐懼！對遭貶者而言，這當然是生命冒出失望、長出疑慮、產出困頓、也迸出哀絕！初遇之時「將要」最慘，既遇之後且拒且(不得不)迎，掙扎矛盾有如西方神話裏「聖艾摩爾之火」在心身最底處灼炙燒烤！很好，那不死之後的火鳯凰即將騰空翻飛！於是，我們將西方二十世紀中葉以降引領思想風潮的「結構主義」與幾乎在其後沒多久潛行發展，後來據以評判結構主義的「解構主義」陳列對照，發現有趣的現象，那即是，結構主義者試圖發現一切人文發展中不斷的被強化(灌輸)的「一脈相承」之種種文明、文化、歷史等等的「序列集合體」其實皆是「書寫者」或更明確的是掌握「書寫權力者」建構起來的「大」體系(註13)，當結構主義者如梅洛•龐蒂、李維斯陀、米歇爾•傅寇、羅蘭•巴爾特等人在其中不斷地發掘出「大歷史」其實有其結構規則，經由歷時與共時的不斷強化加深，終至於產生一「超穩定結構」時，其實一旦穿刺破突這些「人為」的結構與形塑，即可看出其中充滿縫隙，結構主義努力去辨識整個西方文化中「形而上的一」即「邏格斯」，而解構主義其實並不全然建基在批判與反對結構主義所提的一切，就德希達《書寫與差異》中所示，其實他在做的只是比結構主義者更為徹底的事，那就是連結構主義者研究的那些「形而上」哲學對象本身的經典，都是一種「超穩定結構的中心」，因此，一般我們總認為，德希達其實是要將「中心」打破(註14)，然而，正如本文主要探究的對象──貶謫文學 作品，他們並不是要將中心打破，也沒有這種可能──在那樣的年代與當下真實的人文環境之下，他們像浴火的鳯凰一樣在舊的世界中重生，為的並不是要打破，甚至也不只為了重生，為的是告訴所有的合格的讀者，乃至於潛在合格的讀者，更進而是每個「皆可以成堯舜」具有共生共命共業，最少共感的人，當你也面對如此一般的處境時，要不是面對，不然就投降！ 因為這些境遇使他們有一絕佳的時運，如若選擇勇於面對的同時，得以因為承接及擔受，而有了通向人生生命共感之精微細妙處於千萬一的可能。此道路自然佈滿荊棘，這條路也從未許諾過任何個人：生命路途之「必然失落」的同時附帶斬獲，卻見證生命能不偏枯，在順逆轉換的當下原來可以提撕超拔於所有的敵人──您們可以放我成為邊陲的閒人，我則可以在此另創一個屬於「與天地冥合為一」新的遊記中心；你們可以安置我到崇山峻嶺杳無人煙的海角天涯，我則可以在此眺望天風沐淋海雨，與當地土人交談契濶，那裡有超越種族語言與地域隔閡的「人情」的中心；你可以為全眾口擺放我到遍遠之所，慰我又罰我好讓我習得與人為善的為官之道，我卻反而在滁州發現世界並不只有官宦仕海可以沉浮，原來文學創作可以化成人文提升天下的素質，以文學藝術造就一人文氣息濃烈的「人文中心」與民同樂。 德希達不斷強調的，本來就不是「去中心化」，他之所以解構中心，正是從結構主義者的成果中看出，一切的中心都是「建構」而來的，如果真是這樣，真正能完成「去中心」的並不是消滅中心，而是創造更多有價值與意義的「多元中心」，謝謝柳州、永叔、子瞻、德希達(註15)。 八、附註： 註１：蘇珊•桑塔格，2004，麥田出版社《旁觀他人之痛苦•第三章》 p.54。當然，不僅止於痛楚。 註２：伊塔羅•卡爾維諾，1999，時報出版社《給下一輪太平盛世的備 忘錄•輕》。 註３：瀧川龜太郎，民國75年9月，洪氏出版社《史記會注考證•報任安 書》p.1385∼1386 註４：楊牧，1993.02，洪範出版社《疑神》P.75。 註５：余秋雨，2008.07，爾雅出版社《新文化苦旅•處處有他們》，他 們的名字－小人－只能輕呼，忌咬牙切齒。 註６：胡樸安，民國75年5月，臺灣商印書館《詩經學•大序小序》舉朱 熹與馬端臨之說，p.22∼30由大序小序存廢及於讚刺之說、朱自清 《詩言志辯•詩言志》一章，p.1∼46，由討論「言志載道」兼及 諷刺，均可見其大要，意者詳參。另可參昂貝多•艾柯，1995， 牛津大學出版社《詮釋與過度詮釋•過度詮釋文本》一節，p.45∼ 66。 註７：清•阮沅校刻，1987，中華書局，《十三經注疏•周易正義•賁 卦•彖辭》：「觀乎天象以察時變，觀乎人文以化成天下」 註８：同註３，p.1372。 註９：裴普賢，民國80年8月，三民出版社，《詩經評注讀本•小雅•北 山》，p.256。 註10：陳世驤，1973年，《清華學報•論時：屈賦發微》，原文可資參 詳啟發處甚廣，此僅綴掇其意旨之一二。 註11：德希達，2004，麥田出版社，《書寫與差異》之〈力與意〉與〈 人文科學論述中的結構、符號與遊戲〉。 註12：孔禮凡點校，1986年3月，中華書局，《蘇軾文集•湖州謝上表》 ；清•王文誥輯註，1982年2月，中華書局，《蘇軾詩集•山村五 首》 註13：傅寇，1997年7月，麥田出版社，《知識的考掘•歷史之先驗與檔 案》，p.246∼247。 註14：同註11，《書寫與差異•訪談代序》，p.29，筆者認為德希達對 「解構」所提定義中最為精采的一句話：「一種語言以上」，這 與他直至晚年不斷地提倡「悅納異己」可相呼應，放在本文研究 對象中即是「不論在那裡都能活得很好！」。 註15：同上註，p.30。 | |
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