標題：云何為『菩薩摩訶薩修方便亦不可盡』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修方便亦不可盡』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。云何方便？所謂菩薩摩訶薩

（一）見一切法是方便。

（二）發起諸法是方便。

（三）為菩薩使是方便。

（四）畢竟分別是方便

（五）無有齊限是方便。

（六）志意常求出世之法是方便。

（七）於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。

（八）持禁戒時在在處處自在往生是方便。

（九）行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便。

（十）行精進時心無所住是方便。

（十一）          修禪定時無有退失是方便。

（十二）          修行慧時不證無為是方便。

（十三）          修慈心時愍無力勢是方便。

（十四）          修悲心時不厭生死是方便。

（十五）          修喜心時無樂處樂是方便。

（十六）          修捨心時發心修集一切善根是方便。

（十七）          能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便。

（十八）          修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便。

（十九）          修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便。

（二十）          修宿命智為得佛智知於三世無罣礙故是方便。

（二十一） 修集神通為得諸佛神通力故是方便。

（二十二） 隨眾生心是方便。

（二十三） 既自曉了復了眾生是方便。

（二十四） 能自度已示現未度而方勤修求於度世是方便。

（二十五） 已離煩惱示有煩惱是方便。

（二十六） 已捨重擔示有重擔是方便。

（二十七） 能知根量隨量說法是方便。

（二十八） 善能誘進鈍根眾生是方便。

（二十九） 知時非時是方便。

（三十）          知可行道墮邪眾生安置正道是方便。

（三十一） 能令量作無量無量作量是方便。

（三十二） 令損壞者還復如本是方便。

（三十三） 示現勝地是方便。

（三十四） 示說涅槃有五欲樂是方便。

（三十五） 已得解脫示有繫縛是方便。

（三十六） 處在生死不墮生死是方便。

（三十七） 於諸威儀無所專當亦不退失是方便。

（三十八） 唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便。

（三十九） 攝諸見緣不生諍競是方便。

（四十）          悉是音聲假名無實是方便。

（四十一） 常行三界是方便。

（四十二） 得解脫相行是方便。

（四十三） 親近凡夫如親近聖人是方便。

（四十四） 不證涅槃常處生死是方便。

（四十五） 於魔行處顯大光明無有煩惱是方便。

（四十六） 一切是一切非是方便。

     由此觀之，如是『四十六法』，即所謂菩薩摩訶薩修方便亦不可盡，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『方便』者，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂菩薩說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩