標題：云何為『菩薩摩訶薩四攝不可盡』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩四攝不可盡』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩四攝不可盡。云何為四？一者布施；二者愛語；三者利行；四者同利。所謂

（一）    云何布施？施有二種，財施法施。云何愛語？於求財人及聽法者柔和與語。云何利行？於求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足。云何同利？求財法者以大乘己利令彼安止。

（二）    又復施者，見諸乞求心生清淨。愛語者，於諸乞士心生歡喜。利行者，於諸乞士隨其所利而令具足。同利者，常以大乘勸誨眾生。

（三）    復次施者，所謂捨心。愛語者，行無限齊。利行者，畢竟不悔。同利者，迴向大乘。

（四）    復次施者，起慈行捨。愛語者，不捨喜心。利行者，大悲莊嚴利於眾生。同利者，捨於高下，發心迴向一切種智。

（五）    復次施者，如法求財清淨行施。愛語者，將導愛者安止善法。利行者，說於己利以利益他。同利者，令諸眾生發一切智心。

（六）    復次施者，捨於內外。愛語者，功德智慧心無吝惜。利行者，捨自利行而行利他。同利者，棄捨重位心初無悔。

（七）    復次法施者，如所聞法悉能演說。愛語者，不為利養而演說法。利行者，誨他諷誦心無疲厭。同利者；一切智心所得妙法。即以此法勸勵眾生。

（八）    復次法施者，若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬。愛語者，為人說法不辭遠近。利行者，有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏，既施所安然後隨應而為演說。同利者，凡所講說常勸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

（九）    復次法施者，於諸施中知其最勝，以此勝法為人演說。愛語者，常為利益眾生故說。利行者，隨義而說不隨文字。同利者，常為具足佛法故說。

（十）    復次施者，具足檀波羅蜜。愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜。利行者，具足毘梨耶波羅蜜。同利者，具足禪那般若波羅蜜。

（十一）          復次施者，初發菩提。愛語者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生補處。

（十二）          復次施者，安住菩提種子根本。愛語者，滋長菩提芽莖枝葉。利行者，漸以開敷生菩提華。同利者，已能成就菩提果實。

由此觀之，如是『十二類』，即所謂菩薩摩訶薩四攝不可盡，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『四攝』者，即（1）布施攝。謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也；（2）愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也；（3）利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也；（4）同利（事）攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益，由是受道也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。

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