標題：云何為『依智不依識』

    眾所周知：『四依法』者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。舉凡有四，即指依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經四者。至於云何為『依智不依識』？依《大方等大集經》開示：云何依智不依於識？所謂

（一）    識者，四識住處。何等四？即色識住處，受、想、行識住處；智者，解了四識性無所住。

（二）    識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性無別。

（三）    識者，眼識色住，耳、鼻、舌、身、意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。

（四）    識者，專取所緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。

（五）    識者，行有為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。

（六）    識者，生住滅相；智者，無生住滅相。

    由此觀之，如是『六者』，即所謂依智不依識，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋依智者，照了之心，名之為智；若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依識者，妄想之心，名之為識。若依妄識而修，則搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。

    總而言之，『法』者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。如同《唯識論》曰：「法謂軌持。」《同述記》曰：「法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不捨自相。」《俱舍論光記》曰：「釋法名有二：一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」《大乘義章》曰：「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。汎釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」《唯識述記》曰：「法者，道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。」願與諸仁者共勉之！2013年2月16日星期六
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