標題：云何為『依了義經不依不了義經』

    眾所周知：『四依法』者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。舉凡有四，即指依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經四者。至於云何為『依了義經不依不了義經』？依《大方等大集經》開示：云何依了義經不依不了義經？所謂

（一）不了義經者分別修道；了義經者不分別果。

（二）不了義經者所作行業信有果報；了義經者盡諸煩惱。

（三）不了義經者訶諸煩惱；了義經者讚白淨法。

（四）不了義經者說生死苦惱；了義經者生死涅槃一相無二。

（五）不了義經者讚說種種莊嚴文字；了義經者說甚深經難持難了。

（六）不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。

（七）不了義經者若說我人眾生壽命養育士夫作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而為他說有施有受；了義經者說空無相無願無作無生，無有我人眾生壽命養育士夫作者受者，常說無量諸解脫門。

    由此觀之，如是『七類』，即所謂依了義經不依不了義經，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋依了義經者，謂諸大乘經，皆明中道、佛性，若依此而修，則萬行成就，能見佛性也。不依不了義經者，謂小乘等經，不明中道、佛性，若依此而修，則萬行難成，不見佛性也。

    總而言之，『法』者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。如同《唯識論》曰：「法謂軌持。」《同述記》曰：「法謂軌持，軌謂軌範。可生物解，持謂任持，不捨自相。」《俱舍論光記》曰：「釋法名有二：一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」《大乘義章》曰：「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。汎釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」《唯識述記》曰：「法者，道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。」願與諸仁者共勉之！2013年2月14日星期四
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