標題：何等為『菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡，不與聲聞辟支佛共。何等十六？即所謂

（一）菩薩修定無有吾我，具足如來諸禪定故。

（二）菩薩修定不味不著，不求己樂故。

（三）菩薩修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結故。

（四）菩薩修定增益諸禪觀，見欲界諸過患故。

（五）菩薩修定具諸通業，為知眾生諸心行故。

（六）菩薩修定其心柔軟，於眾生中得自在故。

（七）菩薩修定諸禪三昧善知入出，過於色界無色界故。

（八）菩薩修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。

（九）菩薩修定更無有發，畢竟已作故。

（十）菩薩修定無諸衰耗，善斷除滅諸習氣故。

（十一）          菩薩修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。

（十二）          菩薩修定為知眾生心，度脫一切諸眾生故。

（十三）          菩薩修定不斷三寶種，具足無盡諸禪定故。

（十四）          菩薩修定無有退失，其心常定無諸錯謬故。

（十五）          菩薩修定而得自在，具足一切諸善法故。

（十六）          菩薩修定內善思惟，斷入出息得勝智故。

    由此觀之，如是『十六事』，即所謂菩薩摩訶薩具足十六事修行禪定而無有盡，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禪定』者，禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之一分也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年2月13日星期三
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