標題：云何為『菩薩摩訶薩修般若善入思惟』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修般若善入思惟』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？所謂

（一）善入受持定。

（二）善入分別慧。

（三）善入心柔和。

（四）善入身獨行。

（五）善入十二緣。

（六）善入不斷。

（七）善入不常。

（八）善入因緣生法。

（九）善入無眾生無命無人。

（十）善入無來去住處。

（十一）          善入無進不斷因果。

（十二）          善入空不懈。

（十三）          善入無相不廢。

（十四）          善入無願不捨。

（十五）          善入不證空無相無願。

（十六）          善入生諸禪三昧。

（十七）          善入不隨禪定生。

（十八）          善入生諸通智。

（十九）          善入不證無漏法。

（二十）          善入內觀法。

（二十一） 善入不證決定。

（二十二） 善入思量有為法過患。

（二十三） 善入不著有為法。

（二十四） 善入觀一切眾生無我而不捨大悲。

（二十五） 善入一切趣諸怖畏處。

（二十六） 善入雖生諸趣非業故生。

（二十七） 善入離欲。

（二十八） 善入不證離欲法。

（二十九） 善入捨所樂欲。

（三十）          善入不捨法樂。

（三十一） 善入捨一切戲論諸覺。

（三十二） 善入不捨方便諸觀。

    由此觀之，如是『三十二事』，即所謂菩薩摩訶薩修般若善入思惟，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『思惟』者，思量所對之境而分別之也。如同《無量壽經》曰：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」又對於定心之無思無想而定前一心之思想，謂之思惟。如同《觀無量壽經》曰：「教我思惟，教我正受。」《善導序分義》曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年1月30日星期三
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