標題：何等為『菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因』？茲依《大方等大集經》所開示，分述之如下：所謂若菩薩

（一）不違逆師長教故，能得捷辯。

（二）不諂曲故能得疾辯。

（三）捨離煩惱故得無礙辯。

（四）無我行故得無滯辯。

（五）離兩舌故得巧說辯。

（六）入因緣法無際故得甚深辯。

（七）行種種施故得眾音具足辯。

（八）嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯。

（九）不捨菩提心故得無減辯。

（十）善護誡眾故得無畏辯。

（十一）          施種種幢幡華蓋寶鈴故，得妙偈讚辯。

（十二）          恭敬供養給侍諸尊及師長故，得快說修多羅辯。

（十三）          昔殖修習無量善根故，得善說譬喻本緣辯。

（十四）          不輕賤惡趣眾生故，得無壞勝辯。

（十五）          施無量寶藏故，得分別句無盡辯。

（十六）          真實言說無麤獷故，得圓足辯。

（十七）          講說法時無諍競故，得威儀無違辯。

（十八）          以德淳淨順法律行故，得說法不唐捐辯。

（十九）          不吝於法不恃己德故，得斷眾疑辯。

（二十）          求法之時不威逼他生恭敬心故，得利應辯。

（二十一） 常省己過不譏彼缺故，得分別文字不錯謬辯。

（二十二） 等潤眾生不望報故，得悅可眾辯。

（二十三） 受持大乘不求小乘故，得問答方便辯。

（二十四） 不著我見入平等性故，得以法降伏一切外道辯。

    由此觀之，如是『二十四種』，即所謂菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『諸辯』者，又云四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。（1）法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。（2）義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。（3）辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。（4）樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年1月17日星期四
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