標題：為何『眾生能壞破四魔』

    眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於為何『眾生能壞破四魔』？茲依《大方等大集經》所開示，分述之如下：

（一）    若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔；若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔；若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔；若除憍慢則壞天魔。

（二）    若知苦者能壞陰魔；若遠離集破煩惱魔；若證滅者則壞死魔；若修道者則壞天魔。

（三）    若見一切有為法苦則壞陰魔；若見諸法真實無常壞煩惱魔；若見諸法真實無我能壞死魔；若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。

（四）    菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提能壞陰魔；施時遠離慳貪之心壞煩惱魔；若觀財物一切無常能壞死魔；為眾生故修悲布施能壞天魔。

（五）    若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔；不為有貪受持淨戒壞煩惱魔；若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔；若能生心令毀禁者悉持淨戒，受持淨戒則壞天魔。

（六）    若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔；不見眾生有修忍者壞煩惱魔；不見生死則壞死魔；不見菩提則壞天魔。

（七）    若有菩薩勤修精進，其身寂靜則壞陰魔；勤行精進其心寂靜壞煩惱魔；勤行精進觀法無生能壞死魔；勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。

（八）    若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔；不著界處修集禪定壞煩惱魔；不著入處修集禪定能壞死魔；所有諸善迴向菩提能壞天魔。

（九）    若有菩薩知陰方便能壞陰魔；知界方便壞煩惱魔；知入方便能壞死魔；以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。

（十）    若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔；觀一切法悉是無相壞煩惱魔；觀一切法悉是無願能壞死魔；具是三法迴向菩提能壞天魔。

（十一）          若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔；觀受受處不覺不著壞煩惱魔；觀心心處不覺不著能壞死魔；觀法法處不覺不著能壞天魔。

    由此觀之，如是『十一者』，即所謂眾生能壞破四魔，作如是觀終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。何以故？蓋『四魔』者，所謂（1）煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔；（2）陰魔，又云五眾魔，新譯云蘊魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔；（3）死魔，死能斷人之命根，故名魔；（4）他化自在天子魔，新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。

    總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！！2012年12月11日星期二
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