標題：云何不得名為『菩薩摩訶薩淨戒具足』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何不得名為『菩薩摩訶薩淨戒具足』？茲依《大般涅槃經》所開示，分述之如下：

（一）    若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時或生嘲調言語戲笑，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。

（二）    復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。

（三）    復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。

（四）    復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調，聽其音聲見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。

    由此觀之，如是『四者』，即所謂不得名為『菩薩淨戒具足』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『淨戒具足』者，謂修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說，清淨持戒，而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒，是名淨戒具足。

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年6月18日星期一
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