標題：云何為『眾生思惟因緣而得近於大般涅槃』

    眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生思惟因緣而得近於大般涅槃』？依《大般涅槃經》開示：云何眾生思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟心得解脫。即所謂

（一）    一切眾生常為五欲之所繫縛，以思惟故悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

（二）    一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒，以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨，如是見已四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

（三）    一切諸法有四種相。何等為四？一者生相；二者老相；三者病相；四者滅相。以是四相能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱，若能繫念善思惟者，雖遇此四不生於苦。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

（四）    一切善法無不因於思惟而得。雖然有人於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

（五）    若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂眾生思惟因緣而得近於大般涅槃，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『思惟』者，思量所對之境而分別之也。如同《無量壽經》曰：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」又對於定心之無思無想而定前一心之思想，謂之思惟。如同《觀無量壽經》曰：「教我思惟，教我正受。」《善導序分義》曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。」又『因緣』者，於一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也。雖辨因果，應識因緣。若但知因，則惑於緣，因果之義缺矣。

    總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！！2012年5月29日星期二
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