標題：云何為『菩薩摩訶薩修行六念』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修行六念』？茲依《大般涅槃經》所開示，分述之如下：

（一）    【念佛】。菩薩摩訶薩常修出世間心及出家心無為之心，無諍訟心無垢穢心無繫縛心無取著心，無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心、、、善知心界知心生界知心住界知心自在界心，是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。

（二）    【念法】。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故，能令眾生得現在果。惟此正法無有時節法眼所見非肉眼見，然不可以譬喻為比、、、悉能永斷一切煩惱清淨無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處常不變易，是名菩薩摩訶薩念法。

（三）    【念僧】。諸佛聖僧如法而住，受正直法隨順修行，不可睹見不可捉持不可破壞，無能嬈害不可思議，一切眾生良祐福田雖為福田無所受取，清淨無穢無漏無為廣普無邊，其心調柔平等無二，無有撓濁常不變易，是名菩薩摩訶薩念僧。

（四）    【念戒】。菩薩摩訶薩思惟有戒不破不漏不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因、、、若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護，是名菩薩摩訶薩念戒。

（五）    【念施】。菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提，因諸佛菩薩親近修集如是布施，我亦如是親近修集，若不惠施不能莊嚴四部之眾，施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱、、、菩薩施時如法求財不侵彼施此，是故成佛得清淨涅槃；菩薩施時令諸眾生不求而得，是故成佛得自在；菩薩以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力；以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙，是名菩薩摩訶薩念施。

（六）    【念天】。菩薩摩訶薩思惟四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲、、、我曾聞有第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹，若我有信乃至有慧則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天，是名菩薩摩訶薩念天。

    由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩摩訶薩修行六念，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『六念』者，（1）念佛，念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟眾生之苦，我欲與佛同也。（2）念法，念如來所說之三藏十二部經，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲證之而施與眾生也。（3）念僧，念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間良福田，我欲修僧行也。（4）念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進護持也。（5）念施，念施行有大功德，能除眾生慳貪之重病，我欲以善施攝取眾生也。（6）念天，念天為欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生於彼天處也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年5月22日星期二
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