| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 [我的《學佛心得》論叢]3512-何等為『菩薩摩訶薩之二十五三昧』 |
|
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩之二十五三昧』？依《大般涅槃經》開示：菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。何等為二十五？即所謂 （一）得無垢三昧能壞地獄有。 （二）得無退三昧能壞畜生有。 （三）得心樂三昧能壞餓鬼有。 （四）得歡喜三昧能壞阿修羅有。 （五）得日光三昧能斷弗婆提有。 （七）得熱炎三昧能斷鬱單越有。 （八）得如幻三昧能斷閻浮提有。 （九）得一切法不動三昧能斷四天處有。 （十一） 得悅意三昧能斷炎摩天有。 （十二） 得青色三昧能斷兜率天有。 （十四） 得赤色三昧能斷他化自在天。 （十五） 有得白色三昧能斷初禪有。 （十七） 得雙三昧能斷二禪有。 （二十） 得如虛空三昧能斷無想有。 （二十一） 得照鏡三昧能斷淨居阿那含有。 （二十二） 得無礙三昧能斷空處有。 （二十三） 得常三昧能斷識處有。 （二十四） 得樂三昧能斷不用處有。 （二十五） 得我三昧能斷非想非非想處有。 由此觀之，如是『二十五者』，即所謂菩薩摩訶薩之二十五三昧。何以故？蓋如是二十五三昧名諸三昧王，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王隨意即能；欲知三千大千世界所有眾生心之所念亦悉能知；欲以三千大千世界所有眾生，內於己身一毛孔中隨意即能，亦令眾生無迫迮想；若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者亦能隨意；欲分一身以為多身，復合多身以為一身，雖作如是心無所著，猶如蓮花。菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地。菩薩得住是自在地得自在力，隨欲生處即得往生。是故菩薩若能得如是『二十五三昧』，即能斷二十五有。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年5月15日星期二 【http://blog.udn.com/famscl 】 | |
| 閱讀全文(265) | 回覆(0) | 引用(3) |
){kind=link}
| 發表評論： |