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 [我的《學佛心得》論叢]3211-云何名為『菩薩摩訶薩蘊善巧』 |
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標題：云何名為『菩薩摩訶薩蘊善巧』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩蘊善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧；六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何名蘊善巧？即 （一）謂此五蘊如聚沫，如水上泡，如陽焰，如芭蕉，如幻如夢，如空谷響，如影，如浮雲，如境中像。 （二）謂色蘊者猶如聚沫，彼聚沫中，無我無人無眾生，無壽者無士夫，無意生無儒童，若世間體性如是，則色蘊體性亦復如是，說此是為色蘊善巧。 （三）謂受蘊者如水上泡，彼水泡中，無有我人眾者壽者士夫意生儒童，若世間體性如是，則受蘊體性亦復如是，說此是為受蘊善巧。 （四）謂想蘊者猶如陽焰，彼陽焰中，無有我人眾生壽者，乃至說此是為想蘊善巧。 （五）謂行蘊者猶如芭蕉，彼芭蕉中，無有我人眾生壽者，乃至說此是為行蘊善巧。 （六）謂識蘊者如幻，於彼幻中，無有我人眾生壽者，乃至說此是為識蘊善巧。 由此觀之，如是『六者』，即所謂菩薩摩訶薩蘊善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『蘊』者，為五蘊，謂積聚色受想行識五法以成身也。如來為迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名為色；開意之一根，為受想行識，令其細觀於心，是為合色開心，故說五蘊也。又『善巧』者，善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」《文句》曰：「顯善權曲折，明觀行精微。」《文句私記》曰：「舊譯以方便並為善權，若唐三藏翻為善巧。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年7月2日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 | |
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