標題:云何名為『菩薩摩訶薩聖道善巧』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩聖道善巧』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:菩薩摩訶薩,行勝慧波羅蜜多行時,於菩薩藏而能安住,於一切法以勝慧決擇,而能獲得十種善巧。何等為十?一者蘊善巧;二者界善巧;三者處善巧;四者諦善巧;五者正知善巧;六者隨順善巧;七者智行善巧;八者菩提分善巧;九者聖道善巧;十者緣生善巧。云何諸菩薩聖道善巧?此有八種。何等為八?即所謂
(一)【正見】。謂於是見超諸世間,不從我見人見眾生見壽者見之所發生,亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見之所發生,是名正見。
(二)【正分別】。謂分別貪瞋癡等及諸煩惱,令不發起,分別戒定慧,解脫解脫知見,令得安住,是名正分別。
(三)【正語】。謂於自他善友,言無彼此,具足相應入平等道,是名正語。
(四)【正業】。謂於黑業報使無造作,令彼盡盡,於白業報自類和合,令善純熟,是名正業。
(五)【正命】。謂聖族弟子,荷負重擔為聖道故,增長圓滿資養身命,不以雜亂欺誑惡求多求,他所得利不生悔惱,於自利養,隨其所得不生喜樂,是名正命。
(六)【正勤】。謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱,不起勤勇,入聖諦道趣涅槃果,而能隨順起大勤勇,是名正勤。
(七)【正念】。謂於是念安住正道,離諸諂曲輪迴過失,乃至見涅槃道,於如是念亦當遠離,而於聖道無有迷亂,是名正念。
(八)【正定】。謂正達平等,即諸法平等安住等持於彼正達而能超越,又復菩薩安住等持,能令解脫一切有情,於前正達亦能超越,是名正定。
由此觀之,如是『八者』,即所謂菩薩摩訶薩聖道善巧,過現未來諸佛世尊,為諸菩薩於八聖道,平等開示無盡聖道。何以故?蓋『聖道』者,聖者之道也。總稱三乘所行之道。如同《華嚴經》曰:「具轉聖道妙法輪。」《成實論》曰:「聖道能破一切結使。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2011年6月28日星期二
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