標題:云何名為『菩薩摩訶薩法性及覆障心』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩法性及覆障心』?依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示:云何法性及覆障心?即所謂
(一)法性心者,謂於是處悉無所施;若復以一切所有,回向遍覆莊嚴佛剎,是心覆障。
(二) 如彼幻化,於剎那頃最極寂淨,名法性心;若復集諸禁戒,回向一切迅疾神通,是心覆障。
(三) 猶如夢想,畢竟盡盡無餘,名法性心;若復樂忍辱力,乃至回向遍覆莊嚴,是心覆障。
(四) 猶如陽焰,畢竟離身心相,名法性心;若復發起一切精進,回向圓滿一切佛法,是心覆障。
(五) 如水中月無執無見,名法性心;若復以一切禪定解脫三摩地三摩缽底,回向諸佛三昧,是為覆障。
(六) 無色無見無對無表,名法性心;若復以智分別,宣說一切清淨句義,回向圓滿諸佛智慧,是為覆障。
(七) 種種施設,名法性心;若復於諸善根有所間斷,是為覆障。
(八) 心無因生,名法性心;若復因菩提分法所起,是為覆障。
(九) 解脫六境,名法性心;若復於佛境界有所斷滅,是為覆障。
由此觀之,如是『九者』,即所謂菩薩摩訶薩法性及覆障心,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『法性』者,諸法的本性。這種諸法的本性,在有情方面,叫做佛性,在無情方面,即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。如同《六波羅蜜經》曰:「眾生無定性,猶如水上波。願得智慧風,吹入法性海。」《華嚴經昇須彌山品》曰:「法性本空寂,無取亦無見。」《智度論》曰:「法性者如前說:各法空,同為一空,是為法性。」又『覆障』者,謂覆者,藏也,隱藏所作過惡,惟恐人知,不能悔過而遷善也。障者,煩惱之異名。煩惱能障礙聖道,故名障。如同《大乘義章》曰:「能礙聖道說以為障。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2011年6月21日星期二
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