標題：云何名為『菩薩摩訶薩正道善巧之相』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩正道善巧之相』？茲依《佛說大乘菩薩藏正法經》所開示，分述之如下：

（一）    諸菩薩於正道善巧有四種相。何等為四？（1）未生罪業諸不善法，欲令不起；（2）已生罪業諸不善法，欲令除斷；（3）未生善法，欲令發起；（4）已生善法，欲令久住無所損壞。

（二）    諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五？（1）信根。謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治，由彼命根不造罪業。信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義，發生正解於有情行。信一切法空無相相，於諸見造作，不樂信解，於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著，及餘言說彼諸佛法，悉皆積集，此說是名信根；（2）精進根。謂信是法發起精進，此說是名精進根；（3）由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根；（4）由此念根無所破壞，而於諸法三摩地，唯一境性，是名三摩地根；（5）由此三摩地根唯一境性，以彼慧根觀察諸法，而能了知，是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓滿一切佛法，至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離界女等根，如諸佛世尊及諸菩薩，於此五根而得成就，此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得五種正道善巧。

（三）    菩薩正道有五種相。何等為五？（1）信力。謂於法信解，設魔波旬化作佛身，而來親近為說別法。以信力故，於此正法，一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報，顛倒積集，而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力；（2）精進力。謂能發起勇猛精進，入解善法，在在處處得堅固力。若天若人彼所有力，乃至菩薩所住之處，無能傾動，是名菩薩精進力；（3）念力。謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力；（4）三摩地力。謂獨處閑靜離諸憒鬧，一切語言音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有情，得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪行，彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力；（5）勝慧力。謂於剎那而能了知世出世法，於如是智無能破壞，一切工巧，乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作，而諸菩薩現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等，無能破壞，是名菩薩勝慧力。菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是五種正道善巧。

    由此觀之，如是『十四種相』，即所謂菩薩摩訶薩正道善巧之相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『正道』者，謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道。又『善巧』者，善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」《文句》曰：「顯善權曲折，明觀行精微。」《文句私記》曰：「舊譯以方便並為善權，若唐三藏翻為善巧。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月20日星期一

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