標題：云何名為『菩薩摩訶薩以法觀法念處』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩以法觀法念處』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四種。何等為四？一者以身觀身念處；二者以受觀受念處；三者以心觀心念處；四者以法觀法念處。云何諸菩薩以法觀法念處？謂諸菩薩

（一）以聖慧眼得見諸法，於中入解，乃至菩提道場。

（二）觀諸法性，如微塵許悉無所見，若空解脫即無相解脫、無願解脫、不起解脫、無生解脫、無作解脫、無性解脫、緣生解脫，而諸菩薩於一切法，應如是觀。

（三）云何名法？謂無我義無人義，無眾生義無壽者義，是名為法。云何非法？謂我見人見，眾生見壽者見，常見斷見，有見無見，是名非法。此法非即攝一切法及非法。

（四）空無相無願三解脫門，遍能了知，即是諸法。於我見等深心繫著，即諸非法。是故菩薩修法觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道，悉皆出離得無障礙。於諸有情不起愛見大悲之想，彼無煩惱及隨煩惱。

（五）如其了義平等入解，人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提自性即煩惱性，如是念處諸法平等，猶如虛空。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩以法觀法念處，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法，不起愛樂。決定安住諸佛念處，常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡喜，一切魔法自然知解，此說是名以法觀法念處。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月18日星期六

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