標題：云何名為『菩薩摩訶薩以受觀受念處』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩以受觀受念處』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四種。何等為四。一者以身觀身念處。二者以受觀受念處。三者以心觀心念處。四者以法觀法念處。云何諸菩薩以受觀受念處。謂諸菩薩

（一）於彼一切苦樂等受，應以智慧方便善可了知。

（二）於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道受苦觸時，起大悲心無緣息意。

（三）於苦樂受觸，無無明意隨念了知。

（四）如是苦樂非苦非樂，得出離見，而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或為成就或為遠離，然此有情於受出離，無所知解。

（五）於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除滅，於非苦樂受，隨順一切智智，得獲輕安。以大方便善巧，而攝受之為說妙法，令諸有情亦獲輕安，何等因緣說如是受，謂於善成就而有樂受，於不善成就乃有苦受。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩以受觀受念處，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若菩薩摩訶薩於是處，我人眾生壽者，起種種受。所謂執受、取受、顛倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受，色想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之，乃至於內外法，意觸為緣所生諸受。是中或苦或樂，非苦非樂，說名為受。 復次於總聚中，或有一受，謂一心所表；二受，謂內外所表；三受，謂過去未來現在所表；四受，謂四大所表；五受，謂五蘊作意；六受，謂六處遍計；七受，謂七識住處；八受，謂八邪相應；九受，謂九有情居；十受，謂十善業道；乃至總略諸受，種種作意。是故應知有情無量，受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住生死際，令發智慧，為彼開示善不善受，是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月17日星期五

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