標題：云何名為『菩薩摩訶薩以身觀身念處』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩以身觀身念處』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四種。何等為四？一者以身觀身念處；二者以受觀受念處；三者以心觀心念處；四者以法觀法念處。云何以身觀身念處？謂此諸菩薩修身觀時
（一）觀身前際觀身後際，觀身現在，而此身者從顛倒生，隨因緣滅，無動無作無自性無執取。譬如諸外山林藥草種等，從因緣生，亦無自性及無執取。
（二）又此身者如墻壁瓦礫草木影像，謂蘊處界，是無執是空，是無我我所，是無常是速朽滅，是不精實，是顛倒法，是可厭離，是不堅固。諸菩薩摩訶薩應如是觀，當樂勤求堅固之身。所以者何？謂如來身。如來身者，即法界身，金剛身，不可壞身堅固身，於三界一切最勝妙身。
（三）修是觀時，當知凡夫麤重穢惡具諸過患，彼復能離一切過患，得獲如來最妙身相。
（四）又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識，造作執持，薰習功能有無量力。譬如地界水界火界風界，外四大種有種種門種種處種種名種種相種種物，由是一切有情任持命根。身四大種集起，亦復如是，有種種門種種處種種名種種相種種物，由是一切有情，於其命根亦復任持。
（五）以別相觀身無常，而不厭離生死。以別相觀身是苦，而不樂住涅槃。以別相觀身無我，而不遠離化度有情。以別相觀身空寂，而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離，而不捨善法。
由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩以身觀身念處，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩若能如是以身觀身者，應當了知，是不堅固是不可愛。觀內身者，而知煩惱不能容受；觀外身者，了諸煩惱不共合集，而得成就清淨身業，及得清淨莊嚴身相，為諸天人之所讚仰，是為菩薩摩訶薩得以身觀身念處。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月16日星期四
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[我的《學佛心得》論叢]3195-云何名為『菩薩摩訶薩以身觀身念處』