標題：云何名為『菩薩摩訶薩以心觀心念處』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩以心觀心念處』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四種。何等為四？一者以身觀身念處；二者以受觀受念處；三者以心觀心念處；四者以法觀法念處。云何諸菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩

（一）祕密守護正念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無住處，亦不在內亦不在外，不在中間。

（二）知初發心最極微量，遠離心相，於其方分了不能得，是心所集一切善根，最極微量亦皆遠離及無方分。

（三）又於是心回向菩提，於自體相，無心所了，無心所觀，無心所入，是故得成阿耨多羅三藐三菩提。

（四）又菩提心與彼善心，於其作用而不共行。又善根心與菩提心，亦不共行。又善根心與回向心，亦不共行。又回向心與菩提心及善根心，悉不共行。應當如是觀察，不生驚怖。

（五）次復獲得甚深緣起，不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬諸法因緣，無動無作及無主宰，彼如覆障不共相應。是故應知，此法性心亦不共行。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩以心觀心念處，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩，如是行以觀心行時，安住神通。得彼神通於一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已隨其本性而為說法。又復安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情，無有疲倦。於此觀行加持是心，無盡無滅。設復入生死際斷諸繫縛，而於此心念智不起，超諸行法，一切聲聞辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圓滿一切佛法。是心於剎那頃，能與勝慧平等相應，決定成就阿耨多羅三藐三菩提果，是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月15日星期三

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