標題：云何名為『菩薩摩訶薩一切法善巧』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩一切法善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何菩薩一切法善巧？一切法者，謂有為無為，而諸菩薩於有為無為善巧，應如是知

（一）有為善巧者，謂身語意所有善行。觀察有為菩提向一切智，是名無為善巧。

（二）又有為善巧者，謂積集布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜多。若復於勝慧波羅蜜多得無為智，於五波羅蜜多亦無棄捨，善求一切波羅蜜多，信解無漏菩提向一切智，是名無為善巧。

（三）又有為善巧者，謂於有情行四攝事無所對遣。雖復攝受有情，而實攝受無我無人，於攝事善巧亦無所取，信解無為菩提向一切智，是名無為善巧。

（四）又復有為善巧者，謂斷諸行相續繫縛，即斷輪回及煩惱縛，於菩提相，有所任持相續繫縛，微細方分而不集行，此說是名有為善巧。若復於空無相無願，以智伺察善解諸法因緣，修菩提行而不取證無為，是名無為善巧。

（五）又復雖行三界，而不為三界煩惱之所繫著，是名有為善巧。若以智了知出離三界，而不離三界，亦無墮落，是名無為善巧。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩一切法善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善巧』者，善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」《文句》曰：「顯善權曲折，明觀行精微。」《文句私記》曰：「舊譯以方便並為善權，若唐三藏翻為善巧。」若說菩薩摩訶薩一切法善巧，即一切智悉是增語。若於一切智，通達圓滿無所損減，說此勝慧善巧，是即名為一切法善巧。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月14日星期二

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