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 [我的《學佛心得》論叢]3183-云何為『菩薩摩訶薩之喜心』 |
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標題：云何為『菩薩摩訶薩之喜心』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之喜心』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何是為菩薩喜心？即所謂 （一）菩薩於諸善法，隨所思念適悅歡喜。聞諸善法，不驚不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意，安然愛樂一切法樂。心喜身順，自心清淨歡喜意生。 （二）睹如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅，聽法無倦，依法修行歡喜愛樂。 （三）諸來惡語歡喜忍受，隨所生起諸歡喜法。於一切眾生起無礙心，廣為宣說令生勝解。無祕惜心攝伏慳吝，隨所求者歡喜而施。 （四）面常熙怡攝護毀戒，尊敬持戒常生清淨。自所修行得清淨已，超越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生。 （五）諸來惡語起觸嬈者歡喜忍受，施諸眼目及身分時，歡喜甘忍，心無間斷常生悅樂起歡喜心。 （六）尊重師長，尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含笑先言，離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語言歡喜悉除，喜心愛樂諸出離法。 （七）仰敬師尊如諸菩薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜其命，欽承師範如其父母，愛念一切眾生如所生子。 （八）遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂。信受諸波羅蜜多如固手足，重說法師如愛妙寶。勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上善。 由此觀之，如是『八者』，即所謂菩薩摩訶薩之喜心，若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。何以故？蓋『喜心』者，欣慶之心名喜，謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。為四無量心之一。又『四無量心』者，指慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎，名捨無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月4日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 | |
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