標題：云何『菩薩摩訶薩能得無盡相解脫門』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩能得無盡相解脫門』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下：

（一）    菩薩若能勤修『十法』，則能證得如是解脫。何等為十？即（1）應處閑寂深觀五欲，為欲修習諸禪定故；（2）應勤方便入諸三昧，普現色身化眾生故；（3）應以智慧平等觀察生死涅槃，同一相故；（4）應勤修習堅固念力，知善不善，無忘失故；（5）應勤積集菩薩功德波羅蜜道，無厭足故；（6）應勤種植淨戒林樹，於法園苑常遊戲故；（7）應勤救護惡見眾生，令超邪徑住正見故；（8）應勤給施種種法藥，除滅眾生煩惱病故；（9）應勤觀察三世諸法如夢幻等，無染著故；（10）應勤摧伏外道邪論，不令異見損眾生故。

（二）    復次善男子，菩薩若能遠離『十法』，得此解脫。何等為十？即（1）遠離一切破諸禁戒補特伽羅；（2）遠離一切破諸正見補特伽羅；（3）遠離一切破正威儀補特伽羅；（4）遠離一切破正活命補特伽羅；（5）遠離一切雜說世論補特伽羅；（6）遠離一切懈怠嬾惰補特伽羅；（7）遠離一切貪著欲樂補特伽羅：（8）遠離一切常樂親近在家白衣補特伽羅；（9）遠離一切樂修邪福不住正行出家在家補特伽羅；（10）遠離一切深重煩惱身心放逸不可諫止補特伽羅。

由此觀之，若諸菩薩，勤求修習，具足如前述『十法』，即能證得如是解脫，亦於無數百千法門，入出自在。又若諸菩薩，常能遠離如前述『十法』諸不善人而亦於彼不懷厭捨，亦不於彼生下劣心，但應慈念攝受調伏，菩薩復念一切眾生處生死中，由近如是不善人故，壞諸善根，墮於惡趣，常當遠離一切惡人。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年12月14日星期日
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