標題：何等為『於善知識生十種心』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」至於何等為『於善知識生十種心』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：於善知識生『十種』心。何等為十？所謂
（一）於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故。
（二）於善知識生自業果心，令我親近發起清淨勝善根故。
（三）於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故。
（四）於善知識生成就一切佛法心，引導於我隨順修行諸佛道故。
（五）於善知識生能生最勝心，令我生於佛境界中智光照故。
（六）於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩出離行故。
（七）於善知識生能具足福智海心，令我積集成就福智白淨法故。
（八）於善知識生增長心，令我精進速疾增長一切智故。
（九）於善知識生能具足諸善根心，令我志願悉得圓滿，令諸眾生生歡喜故。
（十）於善知識生能成辦大利益心，令我自在利樂眾生安住一切菩薩法故，成就一切種智道故。
由此觀之，如是『十種』心，即為於善知識生十種心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋吾等學佛修道者由四種相，方得圓滿親近善友：（1）于善友，有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信；（2）于善友，隨時敬問，禮拜，奉迎，合掌，殷懃，修和敬業，而為供養；（3）于善友，如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，隨時供養；（4）于善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉。無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。
總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年11月22日星期六
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[我的《學佛心得》論叢]2314-何等為『於善知識生十種心』