標題：何等為『菩薩三種異熟之緣』

眾所周知：『因果』者，因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰：「深信因果，不謗大乘。」《止觀》曰：「招果為因，剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」至於何等為『菩薩三種異熟之緣』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：如是八種異熟之因，復由『三緣』而得增長，能感圓滿廣大饒益殊勝異熟。云何為三？一者清淨心；二者清淨行：三者清淨境。茲分述之如下：

（一）    若諸菩薩，內心清淨，所有善根，悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提，及證甚深一味法界，廣大信樂，純一無雜，勤求修習，不顧身命。與善知識，同一志行，見同法者，深生歡喜，日夜思惟，念念隨順，行住坐臥，心無厭足，是為『第一發清淨心』。

（二）    若諸菩薩，即於如是廣大志樂所起善根，長時修習，念念無間，方便善巧，皆使成就，未受行者令得受行，已受行者令其堅固，是為『第二行清淨行』。

（三）    若諸菩薩，於彼一切所行境中，令心清淨，能正發起，令行調柔，如是趣求，至究竟果，是為『第三趣清淨境』。

由此觀之，如是『三種』，即為菩薩三種異熟之緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『緣』者，Pratyaya，攀緣之義。人之心識，攀緣於一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣，即心攀緣境界也。緣為心對於境之作用，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知也。如同《成唯識論》曰：「在第六識，緣識所變五取蘊相。」【又】由藉之義，依藉於他者。如同《大乘義章》曰：「緣者由藉之義，緣別不同，故分為四：一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。」

總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月26日星期三
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