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 [我的《學佛心得》論叢]2299-云何為『異熟果』 |
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標題：云何為『異熟果』 （一） 由菩薩壽量具足故，能得長時無間修習，所有善根，積集增長，能久住世，自利利他，是為『壽命圓滿之果』。 （二） 又由菩薩色相端嚴眾生愛敬故，一切大眾咸來歸仰，凡所發言，無不樂聞，既聞法已，皆悉順行，是為『色相圓滿之果』。 （三） 又由菩薩種族真正故，世所宗重，令諸眾生，隨順菩薩所有言教，精勤修習，速疾捨離諸不善業，修諸善業，是為『種族圓滿之果』。 （四） 又由菩薩自在圓滿具足財位故，能以種種珍寶僕使，給施群生，隨其所須，咸令充足，以此攝取然後調伏而成熟之，是為『自在圓滿之果』。 （五） 又由菩薩成就實語故，能以愛語，攝諸眾生調伏成熟，令其信受，皆得解脫，是為『信言圓滿之果』。 （六） 又由菩薩豪貴自在，有大勢力故，能令眾生，感德從化，心生慚愧，尊重愛樂，凡所出言隨順不逆，是為『大勢圓滿之果』。 （七） 又由菩薩具足圓滿大丈夫相，諸根成就無有殘缺，是故堪為勝功德器，精進勤求一切智境，得無所畏無障礙行，能大饒益一切眾生，所作隨心皆無障礙，一切世間諸天及人無能譏毀，是為『具足大丈夫相圓滿之果』。 （八） 又由菩薩成就勇力故，普能積集一切善法，安樂成就諸眾生界，勇猛精進，成就智通，是為『勇力圓滿之果』。 由此觀之，如是『八義』，即名為異熟果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟果』者，五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。如同《唯識述記》曰：「異熟因所招，名異熟果。」《入阿毗達磨論》云：「異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。」 總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月24日星期一 | |
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